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Comentarios
de texto
Es importante señalar que el agnóstico, a diferencia del ateo, no afirma que
Dios no existe; se limita a declarar que no sabe, bajo ninguna condición, si
Dios existe o no. Su argumentación es la siguiente: las pruebas sobre la
existencia de Dios son fallidas desde el punto de vista de la razón humana;
por tanto resulta absurdo tanto negar como afirmar la existencia de realidades
trascendentes a la racionalidad.
El
agnóstico calla frente a Dios, esto es, suspende el juicio y la opinión
frente a su existencia, y vive como si Dios no existiera. Se diferencia del
ateo en lo siguiente: mientras él ni afirma ni niega la existencia de Dios,
el ateo está firmemente convencido de que Dios no existe y que tanto la idea
de una divinidad como las doctrinas de las religiones son creaciones humanas.
Algunos autores, sin embargo, creen que el agnosticismo es un ateísmo
práctico aunque no teórico.
VV.
AA.: Diccionario de Filosofía para estudiantes
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¿Qué diferencia esencial existe entre un agnóstico y un ateo?
¿Está de acuerdo con la última frase del fragmento o no? ¿Por
qué? |
Hubo
tiempos en que Dios habitaba con normalidad en la cultura occidental. Hoy Dios
es un ausente. Y lo más llamativo es que no se nota. No se echa en falta a
este huésped, que era lo necesario y lo fundamental para la vida de otros
hombres en otras épocas.
Los
hombres de la sociedad moderna se han acostumbrado a vivir sin responder a las
preguntas que supone la existencia o ausencia de Dios. Hasta se oye que muchos
de ellos viven cómodamente con respuestas que no apuntan hacia Dios. Se han
instalado en un sentido inmanente de la vida, deambulando entre las calles y
árboles de la ciudad terrestre construida por el hombre. No precisan mirar
fuera de esas dimensiones.
Si
experimentan desasosiegos y zozobras (...), las aceptan sencillamente como
elementos molestos con los que hay que convivir. Están lejos de la
sensibilidad actual los planteamientos (...) de interrogarse con angustia
acerca del origen, la finalidad y meta de la existencia humana. Ya no son unas
preguntas que inquieten y se vivan como lo más importante. Tampoco saltan al ring
los defensores del honor y dignidad del hombre pisoteados por la afirmación
de Dios. No es tiempo de ateos, sino de agnósticos e indiferentes.
Mardones,
J. M.: Raíces sociales del ateísmo moderno.
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¿Por qué dice el autor que hoy Dios es un ausente?
¿Por qué motivos crees tú que la idea de Dios ha dejado de ser algo
tan importante en las sociedades desarrolladas contemporáneas?
¿Qué tipo de normas han sustituido en nuestras sociedades a las
normas religiosas? |
Retornemos
a mi distinción entre creencias e ideas u ocurrencias. Creencias son todas
aquellas cosas con que absolutamente contamos aunque no pensemos en ellas. De
puro estar seguros de que existen y de que son según creemos, no nos hacemos
cuestión de ellas, sino que automáticamente nos comportamos teniéndolas en
cuenta. Cuando caminamos por la calle no intentamos pasar a través de los
edificios: evitamos automáticamente chocar con ellos sin necesidad de que en
nuestra mente surja la idea expresa: "los muros son impenetrables".
En todo momento, nuestra vida está montada sobre un repertorio enorme de
creencias parejas. Pero hay cosas y situaciones ante las cuales nos
encontramos sin creencia firme: nos encontramos en la duda de si son o no y de
si son así o de otro modo. Entonces no tenemos más remedio que hacernos una
idea, una opinión sobre ellas. Las ideas son, pues, las "cosas" que
nosotros de manera inconsciente construimos, elaboramos, precisamente porque
no creemos en ellas.
Ortega
y Gasset, J.: Ideas y creencias
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Señala las diferencias que el autor establece entre creencias e
ideas.
Pon dos ejemplos de creencias y otros dos de ideas. |
La
diferencia entre la fe y la duda no consiste, pues, en el creer. La duda no es
un "no creer" frente al creer, ni es un "creer que no"
frente a un "creer que sí". El elemento diferencial está en lo que
se cree. La fe cree que Dios existe o que Dios no existe. Nos sitúa, pues, en
una realidad, positiva o "negativa", pero inequívoca, y, por eso,
al estar en ella nos sentimos colocados en algo estable.
Lo
que nos impide entender bien el papel de la duda en nuestra vida es presumir
que no nos pone delante de una realidad. Y este error proviene, a su vez, de
haber desconocido lo que la duda tiene de creencia. Sería muy cómodo que
bastase dudar de algo para que ante nosotros desapareciese como realidad. Pero
no acaece tal cosa, sino que la duda nos arroja ante lo dudoso, ante una
realidad tan realidad como la fundada en la creencia (...), frente a la cual
no sabemos a qué atenernos ni qué hacer. La duda, en suma, es estar en lo
inestable como tal: es la vida en el instante del terremoto, de un terremoto
permanente y definitivo.
Ortega
y Gasset, J.: Ideas y creencias
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¿Qué papel otorga a la duda en nuestras vidas el filósofo español
Ortega y Gasset?
¿Estás de acuerdo en que vivir es dudar? ¿O crees que es posible
vivir con creencias firmes e incuestionables? |
Decimos
que alguien es supersticioso cuando cree una serie de cuestiones que resultan
totalmente absurdas desde el punto de vista de la lógica. Estas personas se
suelen dar cuenta de que sus supersticiones no tienen en sí sentido, pero
continúan con sus prácticas y creencias supersticiosas a pesar de todo. Se
ha repetido muchas veces que la superstición está en relación con niveles
culturales deficientes, y así sucede en muchos casos. Los pueblos y culturas
menos evolucionados son ricos en superstición, pero no es algo exclusivo de
ellos, ya que no es un fenómeno raro entre las naciones más avanzadas de
nuestra cultura occidental.
Hay
que distinguir, en primer lugar, diversos grados de superstición según los
niveles de creencia supersticiosa. Hay personas que creen firmemente en la
realidad de que algo cotidiano, como derramar la sal, traerá una desgracia, y
de algún remedio, como un talismán, capaz de evitarlo. Otros, sin embargo,
dudan, pero actúan mediatizados por las creencias supersticiosas "por si
acaso", es decir, porque es mejor prevenirse ante la duda. Por último,
otros se toman la superstición como forma de llamar la atención o como mero
esnobismo.
De
las Heras, J: Guía práctica de psicología
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¿En que consiste exactamente una superstición?
¿Qué tres niveles de creencia en la superstición establece el
autor? ¿En cuál de ellos te encuentras tú? |
Tanto
en su sentido jurídico como moral, la culpa depende de la relación subjetiva
del agente con su acción. Pero la gravedad de la culpa moral no radica en los
signos externos de la situación, sino en la importancia de renunciar a
ciertos intereses en pro del deber. A diferencia del ámbito jurídico, en el
que es calculable la pena correspondiente a una culpa, en la culpa moral son
secundarias la pena y la punibilidad, pues quien es moralmente culpable peca
contra sí mismo. Atenta contra la responsabilidad que tiene, en tanto ser
moral, de la dignidad de su persona.
Esta
es la razón por la que el daño del que es moralmente responsable, en
perjuicio de otro o de sí mismo, no puede ser castigado más que si es
simultáneamente de orden jurídico.
La
culpa jurídica y moral no afecta más que a individuos psíquicamente maduros
e intelectualmente capaces de medir la magnitud de su falta y de apreciar su
responsabilidad jurídica y moral. Estas condiciones son el presupuesto de la
legitimidad del castigo. Éste ha de servir no sólo para la disuasión,
restitución y como sanción para el justo equilibrio de intereses de los
afectados, sino a la posibilidad futura de obrar moralmente bien.
Vossenkuhl,
W.: Diccionario de ética
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¿Qué diferencias existen entre la culpa jurídica y la culpa moral?
¿Por qué no puede ser castigada legalmente la culpa moral estricta? |
Al
hacer pivotar la ética sobre la voluntad del sujeto, por más que se trate de
Dios en este caso, la teología luterana rindió un servicio inestimable a la
ética moderna, pues bastaría esperar a que sobreviniese ese fenómeno
cultural que conocemos como la "muerte de Dios" (y que los
sociólogos prefieren describir, más sobriamente, como "proceso de
secularización") para que la perspectiva del Poder Absoluto de Dios
fuese progresivamente sustituida en aquella ética -de Kant a Sartre y el
existencialismo, pasando por Nietzsche- por la perspectiva del Poder Absoluto
del Hombre, que consagra la autonomía moral del individuo.
Muguerza,
J.: La voces éticas del silencio
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Busca en un diccionario enciclopédico o en este mismo los conceptos
de ‘secularización’ y ‘autonomía moral’. Posteriormente, en
una enciclopedia o en un libro de Historia de la Filosofía busca las
principales ideas morales de Lutero, Kant, Sartre y Nietzsche.
Una vez obtenida toda esa información, interpreta el texto siguiendo
la argumentación del autor. |
Los
dogmas de la religión civil deben ser sencillos, en pequeño número,
enunciados con precisión, sin explicación ni comentarios. La existencia de
la Divinidad poderosa, inteligente, bienhechora, previsora y providente; la
vida por venir, la felicidad de los justos, el castigo de los malos, la
santidad del contrato social y de las leyes; he aquí los dogmas positivos. En
cuanto a los negativos, los reduzco a uno solo: la intolerancia; ésta entra
en los cultos que hemos excluido (...).
Ahora
que no existe ni puede existir religión nacional exclusiva, se deben tolerar
todas aquellas que toleran a las otras, mientras sus dogmas no tengan nada
contrario a los deberes del ciudadano. Pero cualquiera que se atreva a decir
"fuera de la Iglesia no hay salvación", debe ser echado del
Estado...
Rousseau,
J. J.: El Contrato social
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Explica con tus propios términos la idea de la religión civil según
Rousseau.
¿Cuáles son los límites de la tolerancia religiosa?
Según tu criterio, ¿cómo debe interpretarse la última frase del
fragmento? |
Estudios
filológicos han demostrado que en muchos de los Libros Sagrados existen
interpolaciones -manipulaciones posteriores a las del tiempo histórico donde
se escribieron-, contradicciones, imperfecciones estilísticas o conceptuales,
etc. Es decir, desde el análisis filológico resulta claro que fueron
composiciones humanas sin que existan elementos que puedan justificar una
intervención divina en la redacción de esos libros.
Así
mismo, los análisis históricos sobre el uso del lenguaje y sobre los
acontecimientos humanos que en muchos de ellos se recogen muestran un intento
de explicar fenómenos naturales o históricos desde una perspectiva
teológica, haciendo intervenir a la voluntad divina en hechos perfectamente
explicables mediante procedimientos científicos o históricos.
El
análisis histórico de las religiones ha puesto de manifiesto la relación
existente entre los acontecimientos sufridos por un grupo y las creencias
religiosas del mismo. Han sido, sobre todo, los historiadores materialistas,
siguiendo los métodos iniciados por Marx y Engels, los que más han
investigado en las relaciones entre formas políticas, económicas y
religiosas de una sociedad en concreto.
Desde
ese punto de vista, la religión sería una creación humana que cumpliría
una serie de funciones sociales: desde la cohesión ideológica del grupo
hasta su utilización por los poderes económicos y políticos para perpetuar
y justificar las relaciones de explotación de una clase social sobre otra.
VV.
AA.: Sociedad, cultura y religión
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Resume las ideas principales del texto.
¿Qué tipo de ideología se manifiesta en el texto: agnóstica o
atea? ¿Por qué?
Explica detalladamente el sentido del último párrafo. |
¿Qué
relación hay entre los sacerdotes y Dios? Los sacerdotes son a la moral lo
que los charlatanes a la medicina. ¡Qué diferente es el Dios de la
Naturaleza al Dios de los sacerdotes! No hay nada tan parecido al ateísmo
como las religiones que ellos han hecho. A fuerza de desfigurar al Ser
Supremo, lo han aniquilado; han hecho de él unas veces una bola de fuego,
otras un buey, otras un árbol, otras un hombre, otras un rey. Los sacerdotes
han creado a Dios a su imagen y semejanza: lo han hecho celoso, caprichoso,
ávido, cruel, implacable (...). Le han regalado el cielo como un palacio, y
no le han llamado a la tierra más que para pedir, en su propio provecho,
diezmos, riqueza, honores, placeres y poder. El verdadero sacerdote del Ser
Supremo es la Naturaleza; su templo, el universo; su culto, la virtud.
Robespierre:
Discurso a la Convención
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¿Qué críticas realiza Robespierre a las religiones tradicionales?
¿Qué diferencias existen entre esas religiones y una religión
basada en la naturaleza? |
La
Polinesia está formada por diversos grupos de islas del Pacífico, tales como
Samoa, Tonga, Tahití, etc., comprendidas entre Hawai al norte y Nueva Zelanda
al sur. Prácticamente la religión de los polinesios ha quedado reducida a
mero folclore desde la penetración de la cultura occidental en el siglo XIX.
De
entre los rasgos de su religiosidad podemos señalar los siguientes:
(...)
Sobre sus creencias en ultratumba encontramos una dualidad: los grandes y los
poderosos irían a la otra vida como premio a su rango social adquirido en la
tierra. Los pobres, en cambio, no podrán esperar más que languidecer en las
tinieblas hasta desaparecer aniquilados (...).
En
la religión de los polinesios merece destacarse una palabra, conocida ya en
todo el mundo: Tabú. Con ella se designa una cualidad vinculada a las cosas
sagradas: su peligrosidad. Por tanto, ha de evitarse su proximidad...
Rodríguez
Santidrián, P: Diccionario de las religiones
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Busca en una enciclopedia información sobre las religiones polinesias y
destaca lo fundamental de las mismas.
¿Qué opinión moral te merece la creencia de que los ricos irán al cielo y
los pobres al infierno? ¿Qué consecuencias sociales se derivan de esa idea
religiosa?
Compara esa creencia con el pensamiento cristiano acerca de la salvación de
los pobres.¿Te parece más racional alguna de las dos o piensas que ninguna
de ellas obedece a criterios racionales? ¿Por qué motivo?
¿Qué diferencias existen entre nuestro concepto actual de ‘tabú’ y el
originario de los polinesios?
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Durante
mucho tiempo se consideró a la moral algo así como el conjunto de
conclusiones prácticas de la creencia religiosa, las ordenanzas de la
religión. Para un cristiano, la moral no tiene otro auténtico fundamento que
la ley de Dios. Todavía en el siglo pasado, Dostoievski hacía decir a uno de
los hermanos Karamazov: "Si Dios no existe, todo está permitido".
La moral es un freno y una rienda que lo maneja, y está sujeta por el puño
de Dios; si falta este Auriga, el animal humano está condenado (¿o
autorizado?) a desbocarse. Más adelante, la ética se convierte en la
variante laica de la religión, en la religión de los no creyentes. Se
mantiene el freno, pero el auriga ha sido interiorizado y viaja dentro de cada
cual, en forma de respeto a la Ley.
Savater,
F.: Invitación a la ética
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Según Savater qué diferencias existen entre una ética religiosa y otra que
no lo es.
¿Por qué es necesario un "freno" para nuestra conducta?
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¿Puede
un cristiano pasar por alto la entrega y dedicación con que los hombres han
buscado incansablemente, e incluso encontrado, la verdad en las religiones
universales? ¿No parten todas las religiones de las mismas eternas preguntas
tras lo visible: de dónde vienen el mundo y su orden, por qué hemos nacido y
tenemos que morir, qué determina el destino de un individuo y de la
humanidad, cómo se explica la conciencia moral y la existencia de normas
éticas? (...). ¿Y no consideran todas ellas el pecado, la mentira, el robo,
el adulterio y el asesinato, no mantienen como norma práctica de validez
universal esa especie de regla de oro: lo que no quieras para ti mismo, no se
lo hagas a los demás?
Küng,
H.: Ser cristiano
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El autor alude al hecho de que todas las grandes religiones se plantean las
mismas preguntas. Y eso es cierto. Sin embargo, las respuestas a las mismas
son, en muchas ocasiones, radicalmente diferentes e incluso contradictorias.
Según tu opinión, ¿por qué motivos se dan esas divergencias entre las
grandes religiones?
Esas divergencias ¿demuestran que existe una religión verdadera siendo
falsas las demás, que todas son falsas o que todas tienen una forma especial
y propia de acercarse al mismo dios? Razona tu respuesta.
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Yo
estoy aquí para hacer vivir a las almas de mis feligreses, para hacerles
felices, para hacerles que se sueñen inmortales, y no para matarles. Lo que
aquí hace falta es que vivan sanamente, que vivan en la unanimidad de
sentido. Y con la verdad, con mi verdad, no vivirían [el personaje se refiere
a que él, a pesar de ser el sacerdote del pueblo, no cree en la existencia de
Dios, pero se resiste a comunicárselo a sus feligreses porque piensa que les
haría un daño terrible]
Que
vivan. Y esto hace la Iglesia, hacerles vivir. ¿Religión verdadera? Todas
las religiones son verdaderas en cuanto hacen vivir espiritualmente a los
pueblos que las profesan, en cuanto les consuelan de haber tenido que nacer
para morir, y para cada pueblo la religión más verdadera es la suya, la que
le ha hecho. ¿Y la mía? La mía es consolarme en consolar a los demás,
aunque el consuelo que les doy no sea el mío.
Unamuno,
M.: San Manuel, bueno y mártir
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Describe la posición existencial del personaje de Unamuno.
En el caso de haberte encontrado en su lugar, ¿hubieras optado por mantener
la misma actitud que él o hubieras preferido confesar a tus feligreses que
tú habías perdido la fe y que ya no creías en Dios? Justifica moralmente tu
elección.
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Partiendo
de una suposición gratuita de Hegel, según la cual una "era de la
magia" habría precedido a la "era de la religión", Frazer
supuso la existencia de una época en la que el hombre creía poder controlar
directamente los procesos naturales mediante la fuerza de hechizos y
encantamientos. Cuando este método no producía el efecto deseado, el hombre
apelaba a seres sobrenaturales superiores a él -espíritus, dioses o
antepasados divinizados- para que obraran lo que sus prácticas mágicas no
podían alcanzarle. Así, se habría pasado de una hipotética "era de la
magia" a una "era de la religión", y el curandero o mago
habría dejado su puesto al sacerdote, al tiempo que los métodos del
sacrificio y la oración venían a sustituir a los conjuros del arte mágico
anterior.
Pero
las evidencias de las que disponemos no confirman este sencillo esquema
evolutivo. Lejos de haber nacido la religión del fracaso del mago en el
ejercicio eficaz de sus funciones, vemos que en toda comunidad conocida,
antigua o moderna, ambas disciplinas aparecen simultáneamente, y tan
indisolublemente entrelazadas que no es posible que una de ellas haya sido
predecesora y fuente de la otra.
James,
E. O.: Historia de las religiones
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¿Por qué es falsa, según el autor, la interpretación de que una "era
de magia" habría precedido temporalmente a una "era de la
religión?
¿En qué se diferencian magia y religión según tu criterio?
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Un
psiquiatra ofrece otra visión de las experiencias religiosas: en nuestra
cultura, cuando una persona bajo la influencia del LSD, se siente de repente
embargada de amor o de terror, la religión puede que sea el único marco
adecuado para catalogarlo. Con una dosis correcta de drogas psicodélicas, las
expectativas adecuadas y una situación propicia, casi cualquier persona puede
tener una experiencia profundamente mística -el tipo de iluminación que los
cristianos llaman visión beatífica y los budistas denominan satori-.
Puede que ya no sea necesario ser una Santa Teresa de Ávila, o someterse a
excesos de automortificación.
Pines,
M.: Los manipuladores del cerebro
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¿Qué relación establece el psiquiatra aludido en el texto entre drogas y
experiencias míticas religiosas?
Emite tu opinión personal sobre el texto.
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La
religiosidad se ha refugiado en la piedad popular o en el ámbito de lo
privado, donde nadie espera ni da justificaciones universales. El hecho de que
gran parte de las religiones se transmitan en la edad infantil produce en la
edad adulta un fenómeno dramático. Mucha gente no puede aceptar lo que
recibió de niño porque conoce el adoctrinamiento, pero tampoco puede olvidar
lo que aprendió, con lo que acaba sin saber distinguir lo que realmente cree
y lo que sólo recuerda.
Marina,
J. A.: El fin (de siglo) de las religiones. ABC, 30-1-1998
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¿Como interpretas tú el sentido de la siguiente frase: "la religiosidad
se ha refugiado en la piedad popular o en el ámbito de lo privado"?
Según el autor, ¿cómo influye la educación recibida de niño en nuestras
concepciones religiosas?
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Hay
dos maneras de llegar a la noción de un ser que preside el universo. La más
natural y la más perfecta para las capacidades comunes es considerar no sólo
el orden que existe en el universo, sino el fin a que parece referirse cada
cosa. Sobre esta sola idea se han compuesto muchos libros voluminosos, y todos
esos gruesos libros reunidos no contienen más que este argumento: cuando veo
un reloj cuya aguja marca las horas, concluyo que un ser inteligente ha
dispuesto los resortes de esta máquina para que la aguja señalase las horas.
Así, cuando veo los resortes del cuerpo humano, concluyo que un ser
inteligente ha arreglado estos órganos para ser recibidos y alimentados
durante nueve meses en la matriz, que los ojos han sido dados para ver, las
manos para coger, etc.
Pero
de este solo argumento no puedo concluir nada más sino que es probable que un
Ser inteligente y superior haya preparado y moldeado la materia con habilidad;
pero de esto solo no puedo concluir que este Ser haya hecho la materia de la
nada y que sea infinito en todos los sentidos.
He
buscado mucho en mi espíritu la conexión de estas ideas: "es
probable que sea obra de un Ser más poderoso que yo; por tanto este Ser
existe de toda eternidad; por tanto, ha creado todo; por tanto, es infinito,
etc.". No veo la cadena que lleva derecho a esta conclusión; veo
solamente que hay algo más poderoso que yo y nada más.
Voltaire:
Tratado de Metafísica
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En este texto, el autor defiende las ideas básicas del deísmo. ¿En qué
consisten éstas?
¿Qué opinión te merece el deísmo, es decir, la creencia en que el universo
ha sido creado por un ser superior pero que, posteriormente, este ser no
interviene en los asuntos humanos ni en la naturaleza, los cuales quedan
regulados exclusivamente por leyes naturales?
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Respecto
a los reproches de injusticia y de crueldad que se le hacen a Dios, respondo
en primer lugar que, suponiendo que haya un mal moral (lo que me parece una
quimera), ese mal moral resulta tan imposible de explicar en el sistema de la
materia como en el de un Dios.
Respondo,
después, que no tenemos más ideas de la justicia que las que nos hemos
formado de toda acción útil a la sociedad y conforme a las leyes
establecidas por el bien común. Ahora bien, como esa idea no es más que una
idea de relación entre el hombre y el hombre, no puede tener ninguna
analogía con Dios. Es tan absurdo decir, en ese sentido, que dios es justo o
injusto como decir que Dios es azul o cuadrado.
Es
pues insensato reprochar a Dios que las moscas sean comidas por las arañas,
que los hombres no vivan más de ochenta años, que abusen de su libertad para
destruirse unos a otros, que tengan enfermedades, etc.
Voltaire:
Sarcasmos y agudezas
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Según Voltaire, ¿por qué resulta absurdo decir que Dios es justo o injusto?
¿En qué consiste la justicia humana para Voltaire?
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La
mayor parte de las religiones pretenden ser reveladas, si bien difieren en el
modo de su revelación. Normalmente ésta es atribuida a un oráculo, adivino,
chamán. Sin embargo, en las religiones universales la revelación se hace no
directamente al pueblo, sino a través de una persona enviada o profeta.
Tenemos así que Yavé revela la Torá o Ley a Moisés. Cristo es palabra y
revelador del Evangelio del Padre a los cristianos. Mahoma es el profeta del
Corán eterno, escrito por Alá...
De
una forma u otra la revelación suele darse incluso en las religiones
naturales -naturalistas- e incluso en las religiones que se dicen ateas, como
es el caso del jainismo, pues entonces la religión se atribuye a un maestro o
iniciador.
La
revelación tiene una incidencia especial en las tres religiones universales:
judaísmo-cristianismo-islam. Son las llamadas "religiones del
Libro", que es la base de su sistema de creencias. Las tres entienden la
revelación como un respaldo a sus pretensiones específicas y garantía de su
verdad.
Rodríguez
Santidrián, P.: Diccionario de las Religiones
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¿Qué es la revelación religiosa? Según tu opinión, ¿una revelación es
garantía de la verdad de una religión o no? ¿Por qué motivo?
Enumera los distintos tipos de revelaciones a las que alude el autor y señala
sus diferencias.
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